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。 [15] 见李元松《现代禅真的这么可怕吗》，收录于《现代人如何学禅》第88～91页。 [16] “是非真假已忘却，独留情义落江湖”乃现代禅行者的座右铭。 [17] 现代禅与传统佛教的辩论可以...
张嘉尹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255460045.html
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遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”，即所谓的“三自性”，来解释一切认识现象的有无和真假，认为只有在“依他起性”上远离“遍计所执性”的谬误，体认到一切现象既无“人我”又无“法我”，唯有识性，才能获得对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492761378.html
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的。尤其是唯识宗学说把佛性与问学两相结合，把注意力倾注在人的知识的真假问题之上，视佛性为应然和可能，这就使得它会遭遇到不受当时中国人乃至中国学者欢迎，遭遇到被其他佛教宗派所排挤的命运。此乃中国文化...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16545461717.html
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看到慧能的德化范围却极宽广，对人文的贡献也是极大的。 先天二年七月八日，慧能与大众话别。大众涕泪悲泣，慧能为大众说《真假动净偈》，直指离假即真，“动上有不动”。“众僧既闻，识大师意，更不敢诤，信法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17000161966.html
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等社会科学之重视，其真假虚实或所代表的各种象征意义，不在本文讨论范围。【注二五】本文拟透过僧史对修持弥陀信仰的记录，考查宋代弥陀信仰在两浙形成的源由，并论证它确在两浙僧俗长期宣扬、实践下蔚然成风。
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黄启江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120762597.html
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取证，其真假之心历然可辨，大抵真心念佛人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得，欢喜烦恼既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得...
刘红梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342262662.html
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堂奥，最少亦能解疑惑、明真假、辨邪正，即此一点可以自利，亦可利人。[58] 本文的作者陈道圆，原是星岛中和堂的堂主，后来皈依了佛教，[59]他的呼吁是全面性的，加上其熟知先天道（派）的教义，内容颇具...
阚正宗
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342662666.html
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广大，凡夫一蹴难及，倘由侠义之道，不仅可落实圣贤之学，并且可避免言极高渺、行极卑劣之弊。“是非真假已忘却，独留情义落江湖”，乃现代禅行者的座右铭。 第五，不理会传自印度的古老戒律。现代禅认为，袭自...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20595963156.html
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世人的极大信仰。 这也是为什么各类真真假假的神通自古到今绵绵不绝的原因之一。
综上所述，瑜伽禅观在初期佛教中的地位大约可以归纳为如下三个方面：
（一）、通过瑜伽禅观建立佛教世界观，争取解脱。...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090263400.html
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见到我。觉悟之人，了知诸法无我；愚迷之人，处处执著有我。 学佛应老实面对自己，不要于外在的形式上打转，而要于心地上下功夫，不要遇到境界现前，才临时抱佛脚，那就悔时已晚了。 《真假不分》 世人常把...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235263701.html